Bölüm 1
Ekber Cemal
Bir kişiye bireysel ve şahsi düzeyde zulmedildiğinde, ister şahsiyetine, ister canına, ister malına, ister ırzına kastedilsin, İslam şeriatı ona her şeyden önce “saldırganı püskürtme ve kendini savunma temel hakkını” verir. İslam fıkhının yerleşik bir ilkesine göre, bir kimse başka birinin canına veya malına haksızca saldırırsa zulme uğrayan kişi en hafif yöntemden başlayarak ve kademeli biçimde, gerektiği ölçüde kendini savunma ve şeriatın izin verdiği sınıra kadar saldırgana zarar vererek kendini koruma hakkına sahiptir.
Camiu’t-Tirmizi’nin 1421 numaralı hadisinden anlaşıldığı üzere, Resulullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) açık yönlendirmesi ışığında, hakkını, canını veya malını savunurken öldürülen kimse, şeriata göre “şehit” mertebesine ulaşır. Bunun yanında şeriat, zulme uğrayan kişiye zalime karşı açıkça sesini yükseltme, onun haksızlığını ifşa etme ve kendisi için, kendisine yapılan haksızlığa denk bir tazminat, yani kısas veya mali tazminat talep etme iznini de verir. Nitekim Allah (Subhanehu ve Teala) Kur’an’da şöyle buyurur: “Allah, zulme uğrayanların dışında, kötülüğün açıkça söylenmesini sevmez.” (Nisa Suresi: 148)
Ancak şeriat, bu bireysel haklar meselesinde de çok kesin ve açık sınırlar koymuştur. Zulme uğrayan kişiye tazminat alma veya kendini savunma hususunda verilen hak, yalnızca “denklik ve sınırı aşmama” ölçüsüne bağlıdır. Yani zulme uğrayan kişi zalimden yalnızca kendisine yapılan haksızlığın ölçüsünde tazminat alabilir, kendisine verilen zarardan fazlasını alamaz. Bu ölçüyü azıcık aşmak bile şeriata göre bizzat zulüm ve tecavüz olur.
Şura Suresi 40. ayette buyurulduğu gibi:
«وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ»
“Bir kötülüğün karşılığı, ona denk bir kötülüktür. Kim affeder ve barışı sağlarsa, onun mükafatı Allah’a aittir. Şüphesiz O, zalimleri sevmez.”
İkinci önemli nokta şudur: Bireysel düzeyde tazminat alma veya cezalandırma hakkı, zulme uğrayan kişinin kendi yetkisiyle kanunu çiğneyebileceği anlamına gelmez; aksine bunun için izne ve şer’i usule bağlı kalmak gerekir. Adaletin tesisi ve intikam almanın kişisel bir çılgınlığa dönüşmemesi için nihai karar bir şeriat hakimine veya yargı sistemine emanet edilmiştir; ta ki toplum kişisel düşmanlıkların ve düzensizliğin alanına dönüşmesin.
Bu şekilde şeriat, bireysel olarak zulme uğrayan kişiye kendini savunma ve adalet talep etme konusunda tam bir şer’i gerekçe verir; ancak bununla birlikte onu sınırlar ve şartlar koymaya bağlar; ta ki intikam alma zinciri kontrolden çıkmasın. Ancak bu zulüm bireysel düzeyin üzerine çıkıp kolektif ve devlet biçimini aldığında, zulme uğrayan kişinin zihninde yalnızca kendi acısının tedavisi sorunu değil, aynı zamanda şeriatın hükümleri, adalet ve tazminat alma düşüncesi hakkında yüzlerce soru belirir.
Bu meseleyi biraz daha ayrıntılı ve derinlemesine inceleyelim…
Sıradan bir insan, devlet tarafından kendi bölgesine, köyüne veya şehrine zulüm edercesine askeri operasyonlar düzenlendiğini, insanların evsiz bırakıldığını ve yapılan haksızlık için her tazmin yolu, her protesto ve her adalet talebi yolunun kapatıldığını ve zorla susturulduğunu gördüğünde… mahkemeler bile sessiz seyirci haline geldiğinde veya zalimin güçlenmiş kolları olduğunda, o zaman bir Müslüman olarak Rabbının dininden bir cevap ve adalet arar: “Adalet nerede?”
O vakit soru şu: Zulme uğrayan kişinin karşısında hiçbir mahkeme kapısı açık kalmadığında, şeriat bu zulme uğramış Müslümana elleri kavuşturulmuş halde oturmasını mı emreder? Ve zalime karşı harekete geçerken onun mezhebine bakmak gerekli midir?
Zalimin Dini ve Evrensel İslami Adalet Anlayışı
İslam şeriatının en temel ve değişmez ilkesi şudur: “Zulüm, her durumda zulümdür; onu işleyen ister Müslüman olsun ister herhangi bir gayrimüslim, kim olursa olsun…” İslami adalet perspektifinden, zulme uğrayanın hakkı ve zalimin takibi hiçbir dini veya kabilevi ayrıma bağlı değildir. Nitekim Allah (Subhanehu ve Teala) Kur’an-ı Kerim’de Nahl Suresi 126. ayette şöyle buyurur: “Eğer cezalandıracaksanız, size verilen eziyetin dengiyle cezalandırın.”
Camiu’t-Tirmizi’nin 1393 numaralı hadisinde rivayet edilmiştir:
Bir adam Resulullah’a (sallallahu aleyhi ve sellem) sordu:
“Ey Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem)! Birisi malımı almaya gelse ne yapmalıyım?”
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
“Malını ona verme.”
Adam sordu:
“Benimle savaşırsa?”
Buyurdu ki:
“Sen de onunla savaş.”
Adam dedi ki:
“Beni öldürürse?”
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
“O zaman sen şehitsin.”
Adam sordu:
“Ben onu öldürürsem?”
Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
“O cehenneme gider.”
Bu rivayetten açıklığa kavuşmaktadır ki savunma, saldırının önlenmesine bağlıdır; saldırganın dini kimliği veya Müslüman olması, zalime hiçbir koruma sağlamaz.
Şiddetli veya Silahlı Direniş: İsyan mı, Yoksa Bir Savunma Hakkı mı?
Burada toplumda yaygın olarak kabul gören direniş ve isyan kavramını da anlamak gerekir…
Şöyledir ki mesele bireysel savunmanın ötesine geçip zalim bir devlete veya güce karşı kolektif düzeyde silahlı eylemlere ulaştığında, dil ve terminoloji kullanımı özel bir önem kazanır. Zalim güçler, zulme uğrayan sınıfın savunma çabalarına her zaman “isyan,” “ayaklanma” veya “terörizm” adını verirler; ta ki zulme uğrayan sınıfı ahlaki ve dini açıdan, yurt içinde ve uluslararası alanda yalnız ve desteksiz bıraksınlar.
Ancak şer’i ve fıkhi açıdan, ilmi terimlerle: “Bağy, yalnızca iktidarı ele geçirmek veya fesat yaymak amacıyla adil, kanuna bağlı, şeriat yöneticisine karşı yürütülen isyandır.” Öte yandan devlet bizzat masum sivilleri bombaladığında, onları tekrarlanan ve haksız yerinden edilmeye zorladığında ve yargı, rüşvet veya korku sebebiyle zalimin elinde bir alete dönüştüğünde, zulme uğrayanların silaha sarılıp kendi savunmaları ve hakları için ayakta durmasına “isyan” değil, “silahlı direniş” ve “nefsi müdafaa” denir.
Bu konuda İslam fıkhının büyük imamı İmam Ebu Hanife’nin (rahimehullah) fikri konumu çok açıktır. Emevi ve Abbasi hükümetleri dönemlerinde, zalim yöneticilere karşı Seyyidina Nefs-i Zekiyye (rahimehullah) ve Seyyidina Zeyd b. Ali’nin (rahimehullah) hareketlerine yalnızca manevi değil, mali destek de verdi. İmam-ı Azam’ın (rahimehullah) görüşünde, zalim bir yöneticiye ve zalim bir sisteme karşı kişinin haklarını savunması, zulme katlanmak yerine cesaretle ayakta durması, çok daha üstün bir fiildi; yeter ki amacı zulmün giderilmesi ve adaletin ve hakkaniyetin sağlanması olsun.
Devam edecek…
