Dördüncü ve Son Bölüm
Ekber Cemal
İşte burada, alimlerin fetvaları ile mazlum halkın tutumları ve karşılıkları arasındaki ilişkiyi mantıki ve fikri bir bakış açısıyla okumak zaruri hale gelmektedir; öyle bir bakış açısı ki bütün bu meselenin özünü ortaya koysun. Hareketleri dizginlemek için sadır olan fetvalara dair temel ve tartışmalı soru şudur: Bu alimlerin tutumu şeriat terazisinde denge ve tarafsızlıkla mı nitelenmektedir?
Alimler, mazlumun silahlı direnişini bir kaos ve fitne tepkisi olarak gördüklerinde veya onun patlak vermesinden endişe duyup ona karşı sert fetvalar verdiklerinde acaba zalim devletin davranışları, zorba yöneticileri ve müstebit kurumları da aynı şer’i muhakemeye aynı şiddet, zaruret ve cesaretle tabi tutulmakta ve onlara karşı da fetvalar verilmekte midir?
Şayet terazinin bir kefesi (mazlumu dizginleme kefesi) fetvaların ve nasihatlerin ağırlığı altında ezilirken diğer kefe (yani zalimi zulmünden caydırma kefesi) havada asılı kalıyor veya hükümet menfaatlerine kurban ediliyorsa; o takdirde mazlum halkın bu ilmi zümreye dini ve ahlaki güvenini yitirmesi tabiidir. Zira şeriat ve ilimleri belirli bir zümrenin, bir kabilenin veya tevarüs edilen bir ilmi senedin şahsi mülkü değildir; bilakis, evrensel ve fıtri bir ilimdir ki mazlumlar da onu öğrenebilir ve nitekim öğrenmektedirler.
Bu sebeple mazlum halk, alimlerin fetvalarının bütün seyrinin yalnızca meşru silahlı direnişin ellerini bağlamak için sürüldüğünü, bu arada zalimin zulmü üzerine sessizlik perdesinin çekildiğini gördüğünde bu tek taraflı fetvaları reddetmek için şer’i bir gerekçe arar ve bulur. Zira mazlum zümre bu tutumu Kur’an’ın ve Sünnetin evrensel ilkeleri, yani savunma, kısas ve adalet hakkı ışığında benimser ve şöyle der: İmdadımıza hiçbir kapı açılmadığında ve müftülerin zalimin elini tutmada hiçbir eseri görülmediğinde haklarımızı korumak ve varlığımızı savunmak, temel ve şer’i vazifemiz haline gelmiştir.
İşte böyle hassas bir aşamada mazlum halk, bu tevekkül ve hak üzere olduğuna ve mazlum olduğuna dair imani yakınle, silahlı direniş yolunu tutar; dolayısıyla ilahi zafer onun müttefiki olacaktır. Bir yandan alimler hareketi “yalnızca iç savaşın patlak vermesi gibi muhtemel korkulara” dayanarak dizginlemeye çalışırken diğer yandan mazlum, savunma hakkına dayanarak ümit ve yakınle doludur ve şöyle der: Allah Teala, niyetime ve zaruri halime nazaran, bu mustazafa yalnızca gaybından zafer bahşetmekle kalmayacak, bilakis bu meşru savunma hareketini fitneden, başkalarının eline düşmekten ve onların hedeflerine bağlanmaktan da koruyacak ve ülkeyi iç savaşın karanlığına gömülmekten de muhafaza edecektir.
Diğer yandan tarih şahittir ki bu dünyada bir hükümet ne zaman istibdat uygulasa onun imkanları ve kaynakları her zaman mazlum halkın sahip olduklarını aşıyor. Şayet “imkanların azlığı” veya “kaos korkusu” bahane edilseydi İslam tarihinde hiçbir büyük savaş vuku bulmazdı.
İngiliz sömürgeciliği döneminde, Hint alimi Hindistan’ın şeyhi Mevlana Mahmud Hasan (rahimehullah) (Reşmi Rumal) hareketini kurmuştur. Her ne kadar Britanya hükümeti sayısız imkana, muazzam bir orduya ve son derece gelişmiş silahlara sahip olsa ve alimler top namlularına bağlanıp onlarla birlikte havaya uçurulsa da Hindistan’ın şeyhi ve Mevlana Ubeydullah es-Sindhi, Afganistan ve diğer devletlerle işbirliği içinde organize bir silahlı direniş planı koymuşlardır; zira onlar, gasıb ve zalime karşı sessizliğin, onun zulmüne yeni bir ömür bağışladığını ve bekasını sürdürdüğünü tam manasıyla idrak ediyorlardı.
Silahlı Direniş Ne Zaman Kaosa Dönüşür?
Şu açık olmalıdır ki silahlı direniş bizzat kendisinde fitne veya iç savaş olmadığı gibi imkansız da değildir; bilakis o, hareketin dizginleri “milliyetçiler, dünyaya kulluk edenler veya terbiye görmemiş kimseler”in eline geçtiğinde, ki bunlar dinde sağlam bir fıkha sahip olmayan ve insan canının hürmetini hissetmeyen kimselerdir, yıkıma ve harabiyete sebep olur. Hareketlerin gayesi salt intikam haline geldiğinde onlar sıradan insanları, çocukları ve niza ile hiçbir ilgisi ve alakası olmayan kimseleri hedef almaya başlarlar; bu fiil şeriatta ağır bir haramdır ve yeryüzünde fesadın ta kendisidir.
Bu meselenin en etkili çözümü, bu meşru ve zaruri silahlı mücadelenin liderliğini Rabbani alimlerin, takva ehlinin ve ilimde derinleşmiş kimselerin üstlenmesinde yatmaktadır. Yani alimlerin, mazlumu direnişten men etmek için fetva vermek yerine bizzat mazlumların kolu ve desteği olmaları ve onların liderliğini ele almaları gerekir.
Alimler bizzat bu tür hareketlerin liderliğini üstlendiklerinde:
1. Hareketi, onu şahsi ve kavmi menfaatler için istismar edenlerin eline düşmekten korurlar.
2. Sıradan sivillere, kadınlara, çocuklara ve savaşçı olmayanlara zarar vermeme ilkeleri gibi şer’an belirlenmiş sınırları titizlikle uygularlar.
3. Hareketin pusulasını münhasıran zulmü defetmeye ve adaleti tesis etmeye yönelik tutarlar.
Bunun en büyük çağdaş örneği, Afganistan İslam Emirliği’nin yirmi yıl boyunca yürüttüğü cihattır. Bir kefede dünyanın en büyük gücü Amerika ve onunla birlikte 47 müttefik devlet duruyordu; diğer kefede ise imkanlardan yoksun, ancak iman gücüyle donanmış, alimlerin organize ve disiplinli liderliği altında savaşan bir halk ve mücahitler duruyordu. Bu mücadele düşmanı yenilgiye uğratmakla kalmamış, bilakis sağlam dini nizam ve disiplin sayesinde ülkeyi yıkıcı bir iç savaşın ateşine gömülmekten de korumuştur.
Bu genel mazlumiyet aşamasında en önemli tutunulacak şey “imani güç ve birlik”tir; nitekim Sünen-i Ebu Davud’un 4297 numaralı hadisinde şöyle gelmiştir:
Sevban’dan (radiyallahu anhu) rivayet edildiğine göre Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: Yakında ümmetler, yemek yiyenlerin kaseye üşüşmesi gibi size karşı birbirlerine üşüşeceklerdir.
Birisi: O gün biz az mı olacağız? dedi.
Buyurdu ki: Hayır, bilakis siz o gün çok olacaksınız; ancak siz selin sürüklediği çer çöp gibi olacaksınız. Allah düşmanınızın göğsünden size karşı duyulan korkuyu çekip alacak ve kalplerinize vehn atacaktır.
Birisi: “Ey Allah’ın Resulü, vehn nedir?” dedi.
Buyurdu ki: Dünya sevgisi ve ölüm korkusu.
Bu mübarek hadis göstermektedir ki Müslümanlar aralarında ayrılığa düştüklerinde ve dünya rahatına bağlılık veya korku hayatlarına eşlik eder hale geldiğinde, zulme ve mustazaf kılınmaya daha fazla maruz kalırlar.
Buna göre İslam şeriatı, mazlum açısından teslimiyet, korkaklık ve acizlik anlamına gelmediği gibi zalime boyun eğmek de değildir. Şayet yargı düzeni başarısız olur, devletin kendisi zalime dönüşür ve bütün ıslah yolları kapanırsa o zaman hakları savunmak ve varlığı korumak için zulme karşı direniş, mazlum için gerçekten insani, fıtri ve şer’i bir hak haline gelir.
Ancak şart şudur ki bu direniş, duyguların veya dünyevi menfaatlerin rehinesi haline dönüşmemelidir; bilakis onun liderliğini, ümmetin fertleri arasında birlik ortamları oluşturmaya, imani gücü ihya etmeye ve savaşın ahlaki zabıtalarına riayet etmeye çalışan amil alimler ve takva ehli üstlenmelidir; öyle ki o, mazlumlar için hakiki adaleti, barışı ve hayrı gerçekleştirmenin bir vasıtası olsun.
